Reloj De Pulsera Observatorio de Mil Armados Avalokiteshvara Mandal

Sobre Mandalas Mandala es una palabra sánscrita que significa "círculo". En las tradiciones religiosas budista e hindú, su arte sagrado a menudo adopta una forma mandala. La forma básica de la mayoría de los mandalas hindúes y budistas es una plaza con cuatro puertas que contiene un círculo con un punto central. Cada puerta está en forma de T. Estos mandalas, diagramas concéntricos, tienen significación espiritual y ritual tanto en el budismo como en el hinduismo. El término es de origen hindú, pero también se utiliza en el budismo. En la rama tibetana del budismo Vajrayana, las mandalas se han convertido en arenales. En diversas tradiciones espirituales, los mandalas pueden emplearse para centrar la atención de los aspirantes y adeptos, como instrumento de enseñanza espiritual, para establecer un espacio sagrado y como ayuda a la meditación y la inducción de trance. Su naturaleza simbólica puede ayudar a acceder progresivamente a niveles más profundos del inconsciente, ayudando en última instancia al meditador a experimentar un sentido místico de unidad con la unidad última de la que surge el cosmos en todas sus múltiples formas El psicoanalista Carl-Gustav Jung vio la mandala como "una representación del ser inconsciente" . En uso común, mandala se ha convertido en un término genérico para cualquier plan, gráfico o patrón geométrico que represente el cosmos metafísica o simbólicamente, un microcosmos del Universo desde la perspectiva humana. Avalokiteshvara es una bodhisattva que encarna la compasión de todos los budistas. Es uno de los bodhisattvas más venerados en el budismo tradicional de Mahayana. También se le conoce como Chenrezig (tibetano), Kuan-Yin / Guanyin (chino), Lokeshvara (sánscrito) y Kannon (japonés). Un total de 33 manifestaciones diferentes de Avalokiteshvara se describen en la literatura budista, incluyendo manifestaciones femeninas, todas para adaptarse a las mentes de varios seres. En sánscrito, Avalokiteshvara también se denomina Padmapāni ("Holder del Lotus") o Lokeśvara ("Señor del Mundo"). En tibetano, Avalokiteshvara es conocida como Jainraisig/Chenrezig y se dice que está encarcelada en el Dalai Lama, el Karmapa y otros altos lamas. Siete formas de Avalokiteśvara son conocidas en el budismo tibetano: 1. Amoghapāśa: no son redes vacías (ni uninarias), ni lazo. 2. Vara-sahasrabhuja-locana / Sahasrabhujasahasranetra: 1000 manos y 1000 ojos, 3. Hayagriva: con la cabeza de un caballo 4. Ekadasamukha: con 11 caras 5. Rdsi 6. Cintamani-cakra: rueda del poder soberano 7. Arya Lokiteśvara: el Santo Espíritu soberano del mundo (loka) Mil Avalokiteshvara armado Una destacada historia budista cuenta de Avalokiteśvara prometiendo no descansar hasta que liberó a todos los seres sensibles de samsara, y posponer su propia budidad hasta que haya ayudado a cada ser en la Tierra a lograr Nirvana. A pesar del esfuerzo arduo, se da cuenta de que todavía hay muchos seres infelices por salvar. Después de esforzarse por comprender las necesidades de tantos, su cabeza se divide en once piezas. Amithaba Buddha, viendo su difícil situación, le da once cabezas con las que escuchar los gritos del sufrimiento. Al oír estos gritos y comprenderlos, Avalokiteśvara intenta acercarse a todos los que necesitaban ayuda, pero descubrió que sus dos brazos se habían roto en pedazos. Una vez más, Amitabha Buddha viene en su ayuda y lo invierte con mil brazos con los que ayudar a las multitudes que sufren. Avalokiteshvara con el final a-svara ("sonido, ruido"), que significa "percibidor de sonido", literalmente "el que mira hacia abajo el sonido", es decir, los gritos de seres sensibles que necesitan su ayuda, fue descrito originalmente como un bodhisattva masculino, y por lo tanto usa ropa que revela el pecho y hasta puede llevar un bigote. En otras tradiciones, se le puede representar más a menudo en forma femenina (Guanyin) o incluso androgénica. El Lotus Sūtra lo describe como un bodhisattva que puede asumir cualquier forma necesaria para aliviar el sufrimiento, y también tiene el poder de conceder a los niños (posiblemente en relación con el hecho de que en este Sutra, a diferencia de otros, se cree que tanto hombres como mujeres tienen la capacidad de lograr la iluminación). Por lo tanto, es visto como un salvador, tanto espiritual como físicamente. Los sutras declaran que a través de su gracia salvadora incluso aquellos que no tienen ninguna posibilidad de ser iluminados pueden ser iluminados, y aquellos que están en el karma negativo todavía pueden encontrar la salvación a través de su compasión. De manera similar, en el budismo de Tierra Pura, se describe a Guanyin como la "barrera de la salvación". Junto con Amitabha Buddha, libera temporalmente a los seres fuera de la Rueda de Samsara colocándolos en el corazón de un loto y enviándolos a casa en la Tierra Pura Occidental de Sukhāvatī, donde tendrán la oportunidad de acumular el mérito necesario para ser Buda en una vida. En el budismo tibetano, Tara surgió de una sola lágrima derramada por Chenrezig. Cuando la lágrima cayó al suelo, se creó un lago, y una apertura de loto en el lago reveló a Tara. En otra versión de esta historia, Tara emerge del corazón de Chenrezig. En cualquiera de las dos versiones, es el torrente de compasión de Chenrezig lo que manifiesta a Tara como un ser. El budismo Mahāyāna relaciona Avalokiteshvara con el mantra de seis sílabas: OM MANI PADME HUM. Debido a su asociación con este mantra, en el budismo tibetano Avalokiteshvara también se llama Shadakshari, que significa "Señor de las seis sílabas". La recitación de este mantra junto con cuentas de oración es la práctica religiosa más popular en el budismo tibetano.