Postal Símbolo de la heralgia del Escudo de Armas oficial

Históricamente, fueron usados por caballeros para identificarlos aparte de los soldados enemigos. En Europa continental, los plebeyos pudieron adoptar armas más duras. A diferencia de las focas y emblemas, los escudos de armas tienen una descripción formal que se expresa como un blasón. En el siglo XXI, una variedad de instituciones y personas siguen utilizando escudos de armas (por ejemplo, varias universidades tienen directrices sobre cómo se pueden utilizar y proteger su uso sus escudos de armas). El arte de diseñar, mostrar, describir y grabar armas se denomina heráldica. El uso de escudos de armas por países, estados, provincias, ciudades y aldeas se denomina heralía cívica. En las tradiciones heráldicas de Inglaterra y Escocia, un individuo, en lugar de una familia, tenía un escudo de armas. En esas tradiciones, los escudos de armas son bienes legales transmitidos de padre a hijo; las esposas e hijas también pueden portar armas modificadas para indicar su relación con el actual tenedor de las armas. Las armas no diferenciadas son utilizadas únicamente por una persona en un momento dado. Otros descendientes del portador original sólo podían soportar los brazos ancestrales con alguna diferencia: normalmente un cambio de color o la adición de una acusación distintiva. Una de esas acusaciones es la etiqueta, que en el uso británico (fuera de la Familia Real) es ahora siempre la marca de un heredero aparente. Debido a su importancia en la identificación, en particular en los precintos de los documentos jurídicos, el uso de armas se reguló estrictamente; pocos países siguen en este punto en la actualidad. Esto ha sido llevado a cabo por heraldos y el estudio de los escudos de armas se denomina "heráldica". Algunas otras tradiciones (por ejemplo, la heráldica polaca) son menos restrictivas, ya que permiten, por ejemplo, que todos los miembros de una casa dinástica o de una familia utilicen los mismos brazos, aunque se puede reservar uno o más elementos al jefe de la casa. Con el tiempo, el uso del escudo de armas se propagó de entidades militares a institutos de enseñanza y otros establecimientos. Según un artículo del instituto de diseño, "el logo moderno y la vida corporativa han evolucionado desde el estándar de batalla y el uniforme militar de los tiempos medievales". En su libro, The Visual Culture of Violence in the Late Middle Age, Valentin Groebner sostiene que las imágenes compuestas con escudos de armas están en muchos fundas diseñados para transmitir una sensación de poder y fuerza, a menudo en términos militares. La autora Helen Stuart sostiene que algunos escudos de armas eran una forma de logo corporativo. Los museos sobre el escudo de armas medieval también señalan que como emblemas pueden ser vistos como precursores de los logos corporativos de la sociedad moderna, usados para la formación de identidad grupal. A menudo se dice que el Gran Sello Estadounidense es el escudo de armas de los Estados Unidos. El blazón ("Palavas de 13 piezas, argentes y gulas; un jefe, azul") es intencionalmente impropio para preservar el simbólico número 13. La mayoría de los Estados americanos tienen en general precintos, que cumplen el papel de escudo de armas. Sin embargo, el estado de Vermont (fundado como la República Vermont independiente) sigue la convención estadounidense de asignar el uso de un sello para autenticar documentos oficiales del estado y también tiene su propio escudo de armas. Muchas fraternidades y sororidades sociales estadounidenses, especialmente organizaciones universitarias, usan escudos de armas en su simbolismo. Estos brazos varían ampliamente en su nivel de adherencia a la tradición heráldica europea. Las organizaciones formadas fuera de los Estados Unidos con miembros de ese país también pueden tener un escudo de armas. Las diócesis y catedrales católicas romanas tienen un escudo de armas. Tenga en cuenta que no todas las insignias personales o corporativas son herálicas, aunque pueden compartir muchas características. Por ejemplo, las banderas se utilizan para identificar buques (donde se les llama ensigas), embajadas y similares, y utilizan los mismos colores y diseños que se encuentran en la heráldica, pero normalmente no se consideran heráldicos. Un país puede tener tanto una bandera nacional como un escudo de armas nacional, y ambos pueden no parecerse en absoluto. Por ejemplo, la bandera de Escocia (la Cruz de San Andrés) tiene una ensalada blanca en un campo azul, pero los brazos reales de Escocia tienen un león rojo dentro de una doble presión sobre un campo de oro (o). El Vaticano tiene su propio escudo de armas. Como el Papado no es hereditario, sus ocupantes muestran sus brazos personales combinados con los de su oficina. Algunos Papas provenían de familias peligrosas (nobles); otros adoptaron escudos de armas durante su carrera en la iglesia. Estos últimos aluden típicamente a su ideal de vida, o a programas pontificios específicos[11]. Un ejemplo bien conocido y ampliamente mostrado en los últimos tiempos fue el escudo de armas del Papa Juan Pablo II. Su selección de una gran letra M (para Mary) en su escudo de armas tenía la intención de expresar el mensaje de su fuerte devoción mariana. A las diócesis católicas romanas también se les asigna un escudo de armas. Una basílica, o iglesia papal, también tiene un escudo de armas, que suele aparecer en el edificio. Éstos pueden utilizarse en países que, de lo contrario, no utilizan dispositivos heráldicos. En Escocia, el Lord Lyon King of Arms tiene jurisdicción penal para hacer cumplir las leyes relativas a las armas. En Inglaterra, Irlanda del Norte y Gales el uso de armas es una cuestión de derecho civil y está regulado por el Colegio de Armas. En referencia a una disputa sobre el ejercicio de la autoridad sobre los oficiales de armas, Arthur Annesley, primer convento de Anglesey, Lord Privy Seal, declaró el 16 de junio de 1673 que los poderes del mariscal de Earl eran "ordenar, juzgar y determinar todos los asuntos que tocaban armas, prescripciones de nobleza, honor y caballería; dictar leyes, ordenanzas y estatutos para los buen gobierno de los oficiales de armas; nombramiento de oficiales para llenar vacantes en el Colegio de Armas; sanción y corrección de oficiales de armas por mala conducta en la ejecución de sus puestos". Además, se declaró que no debían concederse patentes de armas ni ningún signo de nobleza y que no debía aumentarse, alterarse ni añadirse a las armas sin el consentimiento del mariscal de Earl. En la actualidad, el término "escudo de armas" se aplica con frecuencia de dos maneras diferentes. En algunos usos, puede indicar un logro total de las armas o un logro heráldico, que incluye una variedad de elementos — por lo general un escudo sentado sobre un casco, sentado él mismo sobre un escudo; otros elementos comunes incluyen partidarios que sostienen el escudo y un lema (debajo de Inglaterra, arriba en Escocia). Algunas personas utilizan erróneamente "escudo de armas" o "armas" para referirse al escudo (es decir, al escudo mismo), o a uno de los varios diseños que pueden combinarse en un solo escudo. (Tenga en cuenta que el escudo es una parte específica de un logro heráldico y que el "escudo de armas" es un nombre equivocado.) El "escudo de armas" está adornado con frecuencia con un dispositivo: un lema, emblema u otra marca utilizada para distinguir al portador de otros. Si un lema es parte del logro, a veces tiene alguna alusión punzante al nombre del propietario. Un dispositivo difiere de una insignia o reconocimiento principalmente porque es una distinción personal, y no una insignia de los miembros de la misma casa sucesivamente. Heraldry es la profesión, el estudio o el arte de concebir, conceder y deslumbrar armas y dictaminar sobre cuestiones de rango o protocolo, ejercidas por un oficial de armas. Heraldry proviene del heraldo anglo-normando, del complejo germánico *harja-waldaz, "comandante del ejército". La palabra, en su sentido más general, abarca todas las cuestiones relativas a los deberes y responsabilidades de los oficiales de armas. Para la mayoría, sin embargo, la heráldica es la práctica de diseñar, mostrar, describir y grabar escudos de armas y distintivos. Históricamente, ha sido descrita de manera variada como "la abreviatura de la historia" y "la frontera floral en el jardín de la historia". Los orígenes de la heráldica radican en la necesidad de distinguir a los participantes en el combate cuando sus rostros estaban ocultos por el hierro y los cascos de acero. Con el tiempo, se desarrolló un sistema formal de reglas que se convirtieron en formas de heralgia cada vez más complejas. Los oficiales de armas de la Edad Media desarrollaron el sistema de armas que se utiliza hoy en los países de habla inglesa. Esto incluye una descripción estilizada del escudo (escudo), el escudo y, si está presente, partidarios, lema y otras insignias. Se aplican ciertas normas, como la regla de la tintura, y una comprensión cabal de estas normas es clave para el arte de la heralgia. Las normas y la terminología difieren de un país a otro, de hecho, varios estilos nacionales se habían desarrollado al final de la Edad Media, pero hay algunos aspectos que se traspasan internacionalmente. Aunque la heráldica tiene casi 900 años, todavía se está utilizando mucho. Muchas ciudades y pueblos de Europa y de todo el mundo todavía utilizan las armas. En todo el mundo se ha seguido utilizando la heráldica personal, tanto legalmente protegida como legalmente asumida. Existen sociedades heráldicas que promueven la educación y la comprensión sobre el tema. Groenlandia (danés: Grønland; Kalaallisut: Kalaallit Nunaat, que significa "Tierra del pueblo" [3]) es un país constitutivo autónomo dentro del Reino de Dinamarca situado entre los océanos Ártico y Atlántico, al este del archipiélago ártico canadiense. Aunque es parte fisiográficamente del continente de Norteamérica, Groenlandia ha estado políticamente asociada con Europa (específicamente Dinamarca) desde el siglo XVIII. En 1979, Dinamarca concedió el régimen de autonomía a Groenlandia, con una relación conocida en danés como Rigsf・esskabet, y en 2008 Groenlandia votó a favor de transferir más competencias al gobierno local. Esto entró en vigor al año siguiente, y el gobierno real danés se mantuvo a cargo solamente de asuntos exteriores, seguridad y política financiera, y ofreció un subsidio de 3.400 millones de coronas danesas (633 millones de dólares), o aproximadamente 11.300 dólares estadounidenses por groenlandeses, al año. Groenlandia es, por zona, la isla más grande del mundo que no es un continente[4], así como el país menos densamente poblado del mundo[5]. Sin embargo, desde la década de 1950, los científicos han planteado la hipótesis de que la capa de hielo que cubre el país podría ocultar tres masas de tierra isleñas separadas que han sido cubiertas por el glaciar. En tiempos prehistóricos, Groenlandia albergaba varias culturas sucesivas paleo-esquimales conocidas principalmente a través de hallazgos arqueológicos. De alrededor del 2500 a.C. al 800 a.C., Groenlandia meridional y occidental estaba habitada por la cultura saqqaq. La mayoría de los hallazgos de restos arqueológicos del periodo Saqqaq han estado alrededor de la Bahía Disko. De 2400 a.C. a 1300 a.C. la cultura de la Independencia I existía en el norte de Groenlandia. Era parte de la tradición de las pequeñas herramientas del Ártico. Alrededor del 800 a.C. la cultura saqaq desapareció y la cultura de los primeros dorados surgió en Groenlandia occidental y la cultura de la independencia II en el norte de Groenlandia. La cultura Dorset fue la primera cultura que se extendió por las zonas costeras de Groenlandia, tanto en las costas occidental como oriental, y duró hasta la llegada de la cultura Thule en 1500 DC. La población cultural de Dorset vivía principalmente de la caza de ballenas. La cultura thule es el ancestro de la actual población groenlandesa. Comenzaron a migrar desde Alaska alrededor de 1000 DC, llegando a Groenlandia alrededor de 1300 DC. La cultura Thule fue la primera en introducir a Groenlandia innovaciones tecnológicas como trineo de perros y arpones de contrabando. A partir de 1986, la costa occidental de Groenlandia fue colonizada por islandeses y noruegos en dos asentamientos en fiordos cerca del extremo más suroeste de la isla[8]. Compartían la isla con los habitantes de la cultura Dorset que ocupaban las partes norte y este, y más tarde con la cultura thule que llegaba del norte. Los asentamientos, como Brattahlikilod, prosperaron durante siglos pero desaparecieron en algún momento del siglo XV, tal vez al comienzo de la Era del Hielo Pequeño[9]. Se debate si los datos de los núcleos de hielo indican que entre 800 y 1300 DC las regiones alrededor de los fiordos del sur de Groenlandia experimentaron un clima templado, con árboles y plantas herbáceas creciendo y ganando ganado. Lo que es verificable es que los núcleos de hielo indican que Groenlandia ha experimentado cambios dramáticos de temperatura muchas veces en los últimos 100.000 años, lo que permite decir que las zonas de Groenlandia pueden haber sido mucho más cálidas durante el período medieval de lo que son ahora y que la capa de hielo se ha contraído significativamente.[10] Estos asentamientos islandeses desaparecieron durante los siglos XIV y XV, probablemente debido a la hambruna y a los crecientes conflictos con los inuit[11]. La condición de los huesos humanos de este período indica que la población nórdica estaba desnutrida, probablemente debido a la erosión del suelo * resultante de la destrucción de la vegetación natural por parte de los nórdicos en el curso de la agricultura, la tala de árboles y la tala de madera, * una disminución de las temperaturas durante la Edad del Hielo Pequeño, * conflictos armados con los inuit[9]. Jared Diamond sugiere que las prácticas culturales, tales como rechazar el pescado como fuente de alimento y confiar únicamente en el ganado inadaptado al clima (en deterioro) de Groenlandia, resultaron en una hambruna recurrente que llevó al abandono de la colonia[9]. Sin embargo, el análisis de los huesos de los habitantes por los isótopos muestra que las fuentes de alimentos marinos suministran cada vez más alimentos a los habitantes de Groenlandia nórdicos, lo que representa entre el 50% y el 80% de su dieta para el decenio de 1300[12]. Los últimos registros escritos de los groenlandeses nórdicos son de un matrimonio en 1408 en la iglesia de Hvalsey — hoy las ruinas nórdicas mejor conservadas de Groenlandia. En 1500, el rey Manuel I de Portugal envió a Gaspar Corte-Real a Groenlandia en busca de un Paso del Noroeste a Asia que, según el Tratado de Tordesillas, formaba parte del área de influencia portuguesa. En 1501, Corte Real regresó con su hermano, Miguel Corte Real. Al encontrar el mar congelado, se dirigieron hacia el sur y llegaron a Labrador y Terranova. Es posible que en ese período se hayan creado algunos asentamientos portugueses, como se indica en algunos mapas[13]. En 1721 se envió a Groenlandia una expedición conjunta mercantile y clerical dirigida por el misionero danés-noruego Hans Egede, sin saber si quedaba allí una civilización nórdica. La expedición puede verse como parte de la colonización danesa de las Américas. Tras 15 años en Groenlandia, Hans Egede dejó a su hijo Paul Egede a cargo de la misión en Groenlandia y regresó a Dinamarca, donde estableció un seminario para Groenlandia. Esta nueva colonia se centró en Godthåb ("Buena Esperanza") en la costa suroeste. Gradualmente, Groenlandia se abrió a los comerciantes daneses y se cerró a los de otros países. En julio de 1931, Noruega ocupó y reclamó partes de la entonces deshabitada región oriental de Groenlandia (también llamada Tierra de los Rojos), alegando que era tierra nulius. Noruega y Dinamarca convinieron en someter la cuestión en 1933 a la Corte Permanente de Justicia Internacional, que decidió en contra de Noruega. La conexión de Groenlandia con Dinamarca se interrumpió el 9 de abril de 1940, a principios de la Segunda Guerra Mundial, cuando Dinamarca estaba ocupada por Alemania. Groenlandia pudo comprar productos de los Estados Unidos y el Canadá vendiendo criolita de la mina en Ivittuut. Durante esta guerra, el sistema de gobierno cambió: el gobernador Eske Brun gobernó la isla conforme a una ley de 1925 que permitía a los gobernadores tomar el control en circunstancias extremas; el gobernador Aksel Svane fue trasladado a los EE.UU. para encabezar la comisión encargada de suministrar a Groenlandia. Una patrulla de trineo (en 1942, llamada la Patrulla Sirius), que custodiaba las costas nororientales de Groenlandia utilizando trineos de perros, detectó varias estaciones meteorológicas alemanas y alertó a las tropas estadounidenses que después las destruyeron. Groenlandia fue una sociedad protegida y muy aislada hasta 1940. El gobierno danés, que gobierna Groenlandia como su colonia, estaba convencido de que esta sociedad enfrentaría explotación del mundo exterior o incluso extinción si el país se abriera. Pero en tiempos de guerra Groenlandia desarrolló un sentido de autosuficiencia a través del autogobierno y la comunicación independiente con el mundo exterior. Sin embargo, una comisión en 1946 (con el más alto consejo groenés, el Landsrådene, como participante) recomendó paciencia y no una reforma radical del sistema. Dos años después, se dio el primer paso hacia un cambio de gobierno cuando se creó una gran comisión. En 1950 se presentó un informe final (G-50): Groenlandia iba a ser un Estado de bienestar moderno, con Dinamarca como patrocinador y ejemplo. En 1953, Groenlandia se convirtió en una parte igual del Reino de Dinamarca. La autonomía se concedió en 1979. La zona noroeste de Groenlandia es conocida como la región de Thule. Es aproximadamente del tamaño de Alemania, pero habitada por menos de 1.000 personas. Las comunidades de la tierra más septentrional del año (Siorapaluk, Moriasaq y Qaanaaq) se encuentran en la región de Thule. Siorapaluk, con aproximadamente 80 residentes, está a sólo 730 millas náuticas (1,360 km) del Polo Norte. En la actualidad, aunque la mayoría de las familias de la región de Thule necesitan al menos un miembro de un empleo asalariado para pagar la electricidad y otros servicios modernos, la caza sigue siendo una profesión venerada. Los alimentos tradicionales, como la foca, la morsa, el narwhal y el caribú, se consumen con frecuencia. Los cazadores todavía usan prendas de piel de oso polar hechas a mano, anoraks de caribú y botas de piel para calentarse en viajes de caza de invierno. Muchos de los hombres mantienen habilidades de primera clase en el kayak y el lanzamiento de arpón La larga historia de dependencia mutua entre humanos y renos requiere esfuerzos continuos para salvaguardar su relación y el bienestar de ambos fiestas. La caza de renos, que también es común en muchas otras partes del mundo, se considera tan vital para el patrimonio cultural de determinados grupos que se está intentando incluir[4][5][6] en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO[7]. Cacería de Walrus en 1855 La identidad de los inuit está estrechamente vinculada a su geografía, historia y actitudes hacia la caza - "Para los inuit, la ecología, la caza y la cultura son sinónimos"[8] - y su identidad como cazadores está siendo atacada. Esos ataques son "... vistos en el Ártico como un ataque directo a la cultura, la identidad y el uso sostenible"[9] y los inuit están reaccionando: "... para los inuit, las campañas por los derechos de los animales son sólo las últimas de una larga letanía de políticas religiosas, industriales y gubernamentales impuestas por los forasteros -políticas que ignoran los valores y realidades inuit, y amenazan la supervivencia de uno de los últimos aborígenes del mundo. por lo tanto, los pueblos circundantes y sus organizaciones participan activamente en los intentos de proteger su bienestar, su identidad, sus intereses y su cultura, incluida su cultura de caza. En la "Declaración de Kuujjuaq"[11] se abordaron los ataques percibidos a su autonomía y sus derechos, y se recomendó que el Consejo Circumpolar Inuit "emprendiera un estudio exhaustivo sobre la mejor manera de abordar las fuerzas mundiales, como los "derechos de los animales" y otros movimientos destructivos que tienen por objeto destruir el uso sostenible de los recursos vivos inuit, y que informara a la próxima Asamblea General sobre sus conclusiones"[12]. puntos de vista y por lo tanto uno de sus objetivos es estudiar el "uso sostenible de los recursos vivos de alto valor para los residentes del Ártico". Por muy valorada que sea, la caza tradicional en Groenlandia está sometida a un enorme estrés. La presión de los grupos ecologistas y de conservación ha llevado al Gobierno Autónomo de Groenlandia a establecer límites de caza para la mayoría de las especies. En enero de 2006 se fijó un límite de 150 animales para el más preciado de todos los animales groenlandeses, el oso polar. Los cazadores en la región dicen que es difícil sobrevivir con las cuotas que se han establecido. Esto es especialmente cierto debido a la dramática caída de los precios de la piel de foca a fines de los años 80. Esa caída ocurrió después de que la presión ambiental llevó al colapso del mercado de piel de foca en Estados Unidos. Hoy en día, el precio de las pieles sigue siendo tan bajo que la mayoría de los cazadores Thule sólo tienen suficientes pieles para uso personal; ya no las procesan para venderlas. Además, cuando se le preguntó cuál es la mayor amenaza para la cultura tradicional, el cazador de Qaanaaq, Lars Jeremiassen, respondió rápidamente: "Greenpeace". Esa respuesta, (documentada en 2006 por el Arctic I.CC.E. Proyecto: Etnografías indígenas sobre el cambio climático) refleja el efecto devastador que las protestas lideradas por los ecologistas contra el sellado y los productos de foca han tenido en el estilo de vida inuit, no sólo en Groenlandia, sino en todo el Ártico.